《六祖坛经》第二品 般若

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《一》。次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知：愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
% l2 h9 l! h% i7 o* [- N7 u【解读】念佛。无自性真佛，佛号之意念，无从而生。无意念，口不能发佛号之音声。佛号是真如自性所生，心外之法，不是真如本有心生之法，皆为幻有。《心经》说眼耳鼻舌身意Se声香味触法，是有为法，为尘念。意念，声音，均为自性真如的障碍物。佛法去障复明。当即见性，口念是妄，彻悟本来佛性是真佛。口念之佛号是真佛意念之声音，原是法相之幻。自佛真空无物，犹如虚空，遍十方界，虚空包罗天地万物，天地万物生生息息，周而复始，无一气Se。万象与真空同合一体，永恒不变，只有自性能与真空合体同恒，历劫常存，永无生灭。真如自性亦复如是。妙明真心，无一幻相与之同体永恒，俱是心外之诸法幻相，如水中影，镜中花，本不同是为幻影。自心观想意识之万相，亦复如是。
) z, r! R) ], c8 N八万四千开智法，凡夫苦想外佛他。
自性自度真佛旨，妄观佛相出偏差。
一切佛相皆心障，破相复真无为法。
悟理求真不求他，他佛成就是他心。
( c$ W1 i" g; e. Y2 V. T佛经万卷指自心，内含明心无上法。
生佛之心本平等，顿悟自佛生万法。
释迦观音破佛相，觅相求佛迷自家。
+ w* y' ^5 E$ ]% ~' K! l7 n自是真佛不是他，执迷不悟谤佛家。   《二》。 善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心jin座，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物Se像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
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  Z2 K. w) Q! E$ r5 U. i善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心jin座，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。

+ s+ O9 T  N3 Z9 [0 ^/ a  g善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。变三毒为戒定慧。善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
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【解读】 自性真空含无限智，无限相，无限法，层出无穷，智慧无限，即佛法无边。人类对客观自然物质的认识，创造发明，改造自然物质的一切形相体系，统属于思想意识的造形。智慧对自然的改造永不停留，永无极限，万法由心生，文学家、科学家、医学、数学、艺术、文艺、设计师、诗人等等，辉煌杰作永无极限。发则显现，不发则俱含在无穷妙智慧中。心同虚空，万象万理万法俱包含，佛性广大无边。彻悟觉智，执迷烦恼，同出一性，烦恼即菩提。雨电风雷，不破虚空，因其空寂无体。烦恼尘劳，不碍心空，云障虚空，不动不减。物障心空，不生不灭，拨云见天，去物明心，佛破万相，义在复明，八万四干法门，无非破障复明。一切佛法统为破障之智，统为洗心剂，若让洗心剂住心，不是本来清静，无剂不复清，粘剂即是污，去污除垢，止念还虚，即是本来，本来无一物，何处惹尘埃。
" S- @  K! L" ~& O' Q; A空室存物何处搬，空室之空怎外迁。
4 D2 F/ F9 g8 _* A" ~物入空室空无减，物离空室空无添。
月树花影满春池，不见滴水流外边。
7 m+ \# ~7 {% h% D- E- A+ |6 H心清如水平自在，菩提烦恼性无干。
/ F7 I* q# @" f, S. i虚空万在空不满，万念乱心心不烦。
# I3 o7 I7 B. f: c8 B0 c4 q  J, S虚空心空本一体，心空本来同自然。
/ A2 i2 Z4 g) i% D2 R7 x3 `9 H0 t  B菩萨妙法本自在，真如复明本自然。
9 y  s+ M0 z( e4 U% W三界十方任自在，周遍法界妙无边。
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2 _. ]; p6 q3 n$ o# W- ^《三》。善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知：此经功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常观照，故不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云："我本元自性清净。"若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云："即时豁然，还得本心。"善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
* f" ~0 L6 e  O: P' `) _' ?无相颂
说通及心通，如日处虚空。
7 f1 l4 {0 }0 M# d- l+ X2 D唯传见性法，出世破邪宗。
& H( l, e6 j: g, @# {9 w) N法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
( }; k; v' M+ R) f8 E邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄。
! k1 i9 M9 C" S" z% M& Y) ]净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
Se类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
9 [; {4 S7 |& N6 A$ L4 ?/ ~2 c7 H1 I欲得见真道，行正即是道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
; E4 y8 z  r" e+ |& a. M他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
% Y5 _+ M0 P. H7 C: |5 e) E; c; @欲拟化他人，自须有方便。
: u  d1 O$ [$ f2 l  c9 M勿令彼有疑，即是自性现。
6 ~. P0 r# c1 _$ T3 Q  N0 E+ K佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
0 N9 w# n5 g5 Y0 N* W* z正见名出世，邪见名世间。
* F1 g/ M+ M; }% ~5 m邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。

《四》。师复曰：“今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉，何期岭南有佛出世！”
  B/ i( z7 L4 v% Y7 f【解读】 佛法即做人的纲领，佛的三皈五戒，即精气神自如，内五气协调圆合之理，人的精神昏暗，五气相克，神昏气烦，起心不良就可能五戒俱犯。佛法也就是世间法，明人自遵，浑人强制遵守。离开人的觉悟，离开世间法等于求兔角，兔子根本就不长犄角。世间以外，就不能说法，不能度人，迷误才用佛法，转迷觉悟，佛法在世间。非清灯古庙、深山老林之世外桃源。
! e' \- G  Y) v佛法就在人世间，事事心平不生烦。
2 k8 m9 w, B, b( p7 ^生气着急气自己，请医吃药广花钱。
人生难遂己心愿，异想天开不客观。
. g. m- u# m. A5 C父母夫妻儿女爱，平安无事小神仙。
3 Z$ S+ S1 _8 L; ?起心动念生肝火，心神不安气不圆。
/ x; i) W3 G& _) M0 ]8 W人海风浪修禅定，是非窝里享清闲。
士农工商同欢乐，素位而行心不偏。
做人做佛一个样，一念纯诚炼心田。 慧能大师肉身
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