日语里仍保留了'陈子昂'的发音，来看看25年前日本人对陈子昂的评价。

吞之乎

01、25年前的盛宴
"在日语里，仍然保留了'陈子昂'三个字的发音，说明日本学术界对陈子昂极高的评价。"
说这句话的是日本的汉学家入谷仙介先生，1992年他在射洪，那一年我们举办了“陈子昂国际学术交流会”。
这次活动的级别有多高呢？俄罗斯驻华的参赞也参加了本次活动，参赞是做什么的？是中俄外交事务的主要官员之一。
交流会吸引了来自包括台湾地区、俄罗斯、乌克兰、日本、美国、瑞典、缅甸、马来西亚等国的120多名学者，几天的会议开下来，他们提交了70多篇论文，后来还相继考察了陈子昂读书台遗址，拜谒了修葺一新的陈子昂墓地。
“看身前寂寞的陈拾遗，如今却蔚然而成一门显学。”这是当时最高的评价。

02、90年代
接下来，我想聊聊当时射洪的时代背景。
当历史走到1992年的时候，这个世界对射洪和陈子昂都是眷顾的，交流会是崭新的，螺湖码头是崭新的，就连开往陈子昂墓的游轮也全都是崭新的。
交流会结束后不久，射洪人拆除了老城墙新建了子昂城，“子昂故里”四个字是大名鼎鼎的张爱萍将军题写的。
1992年还有一个更大的时代背景，射洪争取县改市始于这一年（1994年挂牌县改市的办公室），1992年前后，是射洪基础设施发展极快的年份，太和大道、螺湖电航桥工程、射洪汽车站等都相继竣工。
当时的射洪就像一个大工地，思想领域的工地也没有一刻的停歇，它们相辅相成，把九十年代的射洪推到了一个让今人仰望的高度。

▲1992年螺湖码头

03、陈子昂墓
历史上，陈子昂墓经历过多次修葺。
每一次的修葺都与当时的社会经济、文化的发展紧密相连，我们对陈子昂墓的关注与保护力度，几乎就等同于我们对陈子昂文化的关注，放大点说就是我们对射洪文化的关注。
在射洪，陈子昂读书台的名气要远远大于他的墓地以及他的故居所在的武东，现在的人大多只知道金华山上的读书台。
2017年的夏天，当我们再次来到位于龙宝的陈子昂墓的时候，这里衰败的景象让人惊愕，这里草木丛生的20多年，也正是陈子昂文化寂寥的20多年。
所以，在9月16日射洪筹建了新的陈子昂研究会的时候，我们的心情是比较激动的。
这个研究会在未来到底能在推动射洪文化的发展上起多大的作用，未来自当有公论，但在射洪即将撤县设市的2017年，这与25年前的那场盛会，多少有点首尾呼应的感觉。

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▲陈子昂墓现状

04、陈子昂诗歌奖
历史上，陈子昂的籍贯历来有一个共同的标准，那就是梓州射洪人，既没有潼川府射洪人的说法，也不会有嘉陵道射洪人的说法，更没有绵阳地区射洪人的称谓，作为历史研究来说，陈子昂是梓州射洪人或者简称四川射洪人。
所以，当几年前陈子昂诗歌奖活动开始进行的时候，我们的感官有两个。
第一，陈子昂属于整个唐诗文化，认同的人都可以去宣扬他；第二，这样的活动以前几乎都是射洪举办的，但是如果我们不去做这样的事情，人家要主动帮我们做，自然也无可厚非。但这本身显得很尴尬，往里说，其实不外乎是经济发展的失势最终导致的文化的暂时落步，这是一个细微的插曲。

05、未来的事
我这个人比较庸俗，不太提倡单纯地去钻研文化与历史，而是要从文化和历史中吸取精髓，最终作用于现代人。
我们所做的事情，虽然并不以金钱和利益作为终极目标，但是不用刻意地去回避历史文化的包装，甚至要学会利用它们进行炒作，最终把射洪的名气播散出去。
而且这还仅仅是第一步，如果还能借此推动经济的发展，那是再好不过的事情。
5月份的龙舟赛赢得了场面和喝彩，也拾起了历史，但是它的商业化程度还不够；对于陈子昂文化的修缮与保护来说，这也是可以考虑的方式之一。
文化要大面积地、广泛地传承下去，作为整个社会来说，几十个、几百个人的力量依然有些单薄，我们可以将这些文化进行现代化的包装，让更多的人熟悉它，了解它，最终还能喜欢上它。这些都是后话了（来源：方舆射洪）

宏伟谈

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“日语里仍保留了'陈子昂'的发音”
各种语言，对人名的翻译都是尽可能与原本发音一致。奇怪吗？

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射洪市是不一样